Mit dem Topos »Welt-Sichten« wird nicht jener Pluralismus bedient, der die Beliebigkeit zur Maxime einer Herrschaftsideologie erhoben hat, mit der sich gesellschaftliche Widersprüche ebenso wie soziale Interdependenzen entkräften und ausblenden lassen. Vielmehr geht es um Einsichten in den »Gesamtzusammenhang«, in dem unsere Welt steht und der auf vielfältigste Weise widergespiegelt wird. Diesen Zusammenhang zu sichten, ihn in seiner dialektischen Bewegung zu erfassen und nachzuzeichnen, gehört zum Proprium philosophischer Reflexion und fordert alle Wissenschaftsbereiche heraus. Ein erkenntnisrelevantes Verständnis des Pluralen zielt primär nicht auf Konkurrierendes, sondern insistiert auf Kongruierendem, das in der übergreifenden Korrespondenz des Vielfältigen gründet. So gewiß die Welt aus ganz unterschiedlichen Perspektiven gesehen werden kann, die ihrerseits - im Politischen nicht weniger als im Persönlichen - auch zu ganz unterschiedlichen Konsequenzen führen (Joachim Schickel), es ist die im Widerspruch gehaltene Einheit der Welt, die auch widersprüchliche Welt-Sichten aufeinander bezogen sein läßt. Die aber koexistieren nicht in unabänderlicher Komplementarität, sie werden vielmehr im geschichtlichen Prozeß ihrer Aufhebung in weiterreichende Einsichten transformiert. Das gilt für das Welt- und Menschenbild (Renate Wahsner, Wolfgang Beutin, Thomas Metscher) ebenso wie für die Perspektiven der Psychologie (Wolfgang Jantzen), sofern sie mit ihrem Blick nach innen auch die gesellschaftlichen Bedingungszusammenhänge ausleuchtet. Und das gilt vor allem auch für die Philosophie (Hans Heinz Holz), die im Marxismus den reinen Intellektualismus überwunden hat und zu einer Natur und Geschichte umgreifenden Orientierungswissenschaft geworden ist. Welt-Sichten, immer auch von Interessegeleitetem geprägt und von Voluntativem mitbestimmt, verändern sich, aber weder rein zufällig noch völlig regellos. Weil sie ihr Entstehen letztlich geschichtlichen und damit zugleich gesamtgesellschaftlichen Bedingungen verdanken, bleibt auch ihre Spezifik und ebenso ihre Entwicklung an diese Konditionen gebunden - selbst dann, wen sie deren Grenzen überschreiten und damit neuen Bedingungen den Weg bereiten. Und es gehört zur Dialektik dieser Bewegung, daß sich mit dieser Veränderung zugleich jene subjektiven Einbindungen verändern, die auch dort zum Tragen kommen, wo sich Welt-Sichten zu »Weltanschauungen« verdichten (Steigerwald). An den in diesem Heft publizierten Beiträgen wird zudem deutlich, inwiefern auch der Blick ins Detail eine komplexe Weltsicht zur Voraussetzung hat bzw. auf diese hinführt. Welt-Sichten sind perspektivische Modelle, deren infrastrukturelle Vielfältigkeit auf eine übergreifende Gesamtstruktur hinweist, die auch im Fokus des Besonderen verifizierbar wird.